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Résumé Cet article se propose de mettre en lumière les potentialités critiques qui sont inscritesau coeur de la rationalité néolibérale, qui s'est constituée dans le cadre d'une opposition à la raison d'État en posant l'idée selon laquelle « on gouverne toujours trop ». La réflexion foucaldienne dans Naissance de la biopolitique est particulièrement attentive à ce thème : en utilisant le raisonnement économique et les instruments de la science économique comme armes critiques pour déconstruire la philosophie politique traditionnelle et démystifier ses prétentions émancipatrices, Michel Foucault y présente en effet le néolibéralisme comme l'une des incarnations contemporaines de la tradition critique. Par conséquent, c'est en dehors de la philosophie politique, de la philosophie morale et éthique et de la théorie du droit que l'on pourra trouver des instruments de résistance au néolibéralisme.

International audience ; À la fin des années 1960, de nouvelles formes d'expression artistique émergent dans un contexte troublé où revendications politiques, sociales, économiques et culturelles contribuent à transformer radicalement les rapports entre artistes et institutions muséales. Alors que ces dernières, fortement attaquées pour leur conservatisme et leur posture autoritaire, tentent de trouver un compromis avec leurs détracteurs, les artistes eux s'engagent dans des processus créatifs qui contournent l'hégémonie tant culturelle qu'économique du musée en s'en emparant comme d'un outil expérimental. Marcel Broodthaers et Fred Wilson, chacun à leur manière, analysent avec acuité le rôle idéologique du musée dans leurs expositions.

International audience ; À la fin des années 1960, de nouvelles formes d'expression artistique émergent dans un contexte troublé où revendications politiques, sociales, économiques et culturelles contribuent à transformer radicalement les rapports entre artistes et institutions muséales. Alors que ces dernières, fortement attaquées pour leur conservatisme et leur posture autoritaire, tentent de trouver un compromis avec leurs détracteurs, les artistes eux s'engagent dans des processus créatifs qui contournent l'hégémonie tant culturelle qu'économique du musée en s'en emparant comme d'un outil expérimental. Marcel Broodthaers et Fred Wilson, chacun à leur manière, analysent avec acuité le rôle idéologique du musée dans leurs expositions.

This article proposes an articulation between the conceptions of information literacy and a cultural and social approach of critical thinking, implemented through an original methodological approach of analysis and cartography of controversies. We begin by discussing some dimensions of the digital environment that affect the definition and consideration of the fields of Information Literacy (IL) and Critical Thinking (CI) and their articulation. We go on to present a state of the literature on critical thinking that reflects divergent visions. We extend this reflection by proposing a synthesis of the convergences between the concepts of information literacy and critical thinking and a form of articulation between the two fields. Subsequently, we present a reflexive analysis of our teachings on controversies at university since 2014, and which constitute an adequate support for teaching our cultural, social and creative approach of critical thinking.

La thèse cherche à démontrer que la philosophie de la culture, articulée aux thèmes fondamentaux de l'histoire et du politique dans la pensée critique d'Ernst Cassirer - dont le but méthodique et thématique est d'embrasser et d'unifier toutes les différentes activités de l'homme, pas seulement les divers champs de la philosophie et de la connaissance scientifique - relève le défi de l'engagement spirituel de notre temps. De plus, la thèse montre que dans l'œuvre du philosophe, l'effort de la pensée vers une totalité respecte les différents modes du savoir, propres aux sciences de la culture et les différentes modalités d'orientation vers le "monde" à travers les formes symboliques. La philosophie de la culture tend vers la connaissance de soi et s'épanouit dans l'humanisme universel. Elle est aussi, comme toute philosophie véritable, une méditation sur l'acte de philosopher et sur la philosophie elle-même.